轩辕黄帝故里在哪里（黄帝的来历简介）

黄帝，中国上古时期部落联盟首领，五帝之首，后世被尊祀为“人文初祖”。

史载黄帝居轩辕之丘，故称之为轩辕氏；建都于有熊（新郑），又称之为有熊氏，《山海经》等典籍亦作“帝鸿氏”；黄帝部族始于少典，后传至黄帝，相继打败蚩尤与炎帝，遂成为天下共主，黄帝元年，帝即位，居有熊，初制冕服。

一、“黄帝”之名由来：

我们今天所认知的“黄帝”，由上古时期部落首领（轩辕有熊氏）与后世五方五帝（黄帝）融合而成，至于“黄帝”之名由来，则与五方五帝（配位）有关，《史记》载：“黄帝有土德之瑞，故号黄帝”，按中国古代五行论，“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异（引自《论衡》）。”

《春秋繁露》亦载：“文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统。亲殷故夏，绌虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。……故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公。使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。……帝号必存五，帝代首天之色，号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝云。”

按《风俗通义》：“黄者，光之厚也，中和之色，德四季与地同功，故先黄以别之也。”按《礼记》、《吕氏春秋》：“中央土：其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祠中溜，祭先心。”

二、何为“五方五帝”？

五方五帝，是中国古代神话及古籍记载中的人物，他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的，亦称五方上帝、五方天帝。

周朝时，依据《周礼》，“设六官，置司辂之职，以掌公车之政，辨其名品，与其物色”，以六辂祭祀昊天上帝和东、南、中、西、北五方上帝。六辂祭祀：“一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝，祭神州（引自《隋书·礼仪五》）”。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方五帝（五方上帝），即东方青帝（太昊伏羲氏），南方赤帝（炎帝神农氏），中央黄帝（黄帝有熊氏），西方白帝(少昊青阳氏)，北方黑帝(颛顼高阳氏，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。

五方五帝配位，《孔子家语》：季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”

五方五帝分别对应五行、五色、五方、五德，

五行：木、火、土、金、水；

五色：青、赤、黄、白、黑；

五方：东、南、中、西、北；

五德：即青帝太昊木德、赤帝炎帝火德、中央黄帝土德、白帝少昊金德、玄帝颛顼水德。

配位后的五方五帝，即：

东方青帝（太昊伏羲氏）；

南方赤帝（炎帝神农氏）；

中央黄帝（黄帝有熊氏）；

西方白帝（少昊金天氏）；

北方黑帝（颛顼高阳氏）。

春秋战国至两汉，“五德”之说盛行，原始宗教中的先天五帝（五方上帝）和后天五帝（五方人帝，伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼）逐渐重合，天上五帝与人间帝王联结起来的“五德—五帝体系”最终成型，伏羲、炎帝、黄帝等上古帝王的事迹逐渐清晰并流传于后世。

三、黄帝与“五方五帝”祭祀：

先秦及后世，祭祀包括黄帝在内的“五方五帝”是朝廷官方最高的祭祀仪式之一。

《尚书》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群臣。”《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。……”此皆法度之祀，礼之常制也。

《周礼》：“以禋祀祀昊天上帝。兆五帝于四郊。”《唐书·礼乐志》曰：“以禋祀祀昊天上帝。此天也，元以为天皇大帝者，北辰耀魄宝也。又曰：兆五帝于四郊。此五行精气之神也，元以为青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者，五天也。”

《史记》：“十五年，黄龙见成纪，天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。于是上乃下诏曰：“有异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神。礼官议，毋讳以劳朕。”有司礼官皆曰：“古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰郊。”于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。欲出周鼎，当有玉英见。十六年，上亲郊见渭阳五帝庙，亦以夏答礼而尚赤。”

《后汉书·明帝本纪》：“永平二年春正月辛未，祀明堂，登灵台。使尚书令持节，诏骠骑将军、三公曰：今令月吉日，宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝。”

《后汉书·祭祀志》：“迎时气，五郊之兆。自永平中，以礼谶及月令有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。……立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。……先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌朱明，八佾舞云翘、育命之舞。立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。……立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝元冥。……”

《旧唐书》：（唐德宗李适）十五年四月，术士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀天地。”诏礼官儒者议。归崇敬曰：“准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。黄帝于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。”乃寝。

后世亦有三月三、九月九通祀三皇者（伏羲、神农、黄帝），如：

《元史·祭祀志》：“元贞元年，初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太皞伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神农氏以祝融氏之神配，轩辕黄帝氏以风后氏、力牧氏之神配。黄帝臣俞跗以下十人，姓名载于医书者，从祀两庑。有司岁春秋二季行事，而以医师主之。”

《明史·志礼四》：“三皇：明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年，令乙太牢祀。二年，命以句芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医从祀。仪同释奠。”

《钦定四库全书·明集礼卷十六》：“遣官祭三皇仪注：时日，春以三月三日、秋以九月九日；斋戒，皇帝斋戒(阙)；三献官(以省台官充)及各执事，官俱散斋二日致斋一日。”

《钦定古今图书集成·兖州府祠庙考一》：染山伏羲庙，在滕县西北五十里，染山上未详所始，唐长兴间重修，以西二十里有伏羲冢，画卦山在焉，故建祠。齐乘云：颛臾风姓，实司太皞之祀邹鲁，有庙是也。伏羲都陈谓此有墓，非也。后人为殿二层，前祀伏羲、神农、黄帝，后殿更为帝后二像，号为人祖，常三月三日为会，里人往祓子焉。以伏羲始制嫁娶，以俪皮为礼故也。

滕州伏羲庙

《永乐大典卷之二千二百八十一》：

三皇庙，在湖州府寿昌坊。洪禧寺东。旧志所无。元始建以祀伏羲神农黄帝。以风后。力牧。勾芒。祝融配享。两庑祀十大名医。每三月三日、九月九日致祭。

三皇庙，在武康县。旧志所无。元建于县北五十步。后燬于兵。皇朝即其址为社稷坛。改建庙于县治西南二百步。中为正殿。塑三皇像。配以风后力牧等神。翼以两庑。前立灵星门后建堂。元以医学官主之。每三月三日、九月九日。致祭。今惟朔望行香。医学官亦不复设。

安吉县吴兴续志三皇庙。在安吉县治北。旧志所无。元始建以祀伏羲神农黄帝。配以风后力牧勾芒祝融。每三月三日、九月九日致祭。皇朝庙仍其旧。县官朔望行香拜谒。

《钦定四库全书·延祐四明志卷十四·本路医学》：中统三年，奉诏立学建三皇殿，岁以三月三日、九月九日祭享，配以勾芒祝融风后力牧，至元十八年创建于东北隅贯桥之南，延祐二年二月重徙于东北隅魏家巷，建官掌之。

《重修台湾县志卷六·祠宇志》：药王庙，在西定坊，祀药王韦慈藏(按元成宗时，立三皇庙于府、州、县，春秋通祀，以医药主之。明洪武初，仍元制，定三月三日、九月九日通祀三皇──太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。二年，命以勾芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医从祀。

《钦定四库全书·师山集》：凡有生于天地之间，戴发含齿而为人者，所宜报祀无穷，况于有土有民法三皇之道而为治者乎？自隋以前此礼未举固为阙典，唐天宝中制始立三皇庙于京师，有司致祭郡县犹未有庙也，我国家龙兴朔土治尚简略淳朴之俗邻于古初，乃始致意三皇之祀，于是郡县皆得立庙，岁三月三日、九月九日太守县令各以其服行事，惟谨报本始也。

新郑西南具茨山风后顶（风后岭）原有轩辕庙、南崖三宫（祀伏羲、神农、黄帝），县城中则有轩辕庙、三皇庙（祀伏羲、神农、黄帝），延续后世的新郑黄帝故里（风后岭）三月三庙会、及县城中“三月三，拜轩辕”的习俗与上面各地祭祀习俗同。

新郑县城原有三皇庙，《新郑县志·重修三皇庙碑记》：该碑发现于1985年，现存城内北街三队王红旗家中。碑高132厘米，宽43厘米，厚12厘米。该碑两面刻文。碑文系邑廪膳生秦景兆所撰，增广生员秦冠书丹。该碑立于清乾隆四十一年(1776年)九月。碑记全文楷书，共142字，全文如下 ：盖闻有功德于民者，世世禋祀勿替。县北门内旧有三皇圣祖庙，旁列十代名医。神像辉煌，照人耳目。但年长日久几经风雨剥蚀，遂致暗淡无华。有监生刘广，祀生秦炳元，约会合邑绅士各捐资财以成胜果，庙宇墙垣灿然可观。工既告竣，市之人莫不争先快睹。此因神功垂于无穷，实人力为之更新云。据乾隆四十一年本《新郑县志》记载：“三皇庙在北门内东首，祀伏羲、神农、黄帝。”至于碑记中所说“旁列十位名医”，由于资料缺乏，无考。此庙今废。

新郑县城北门外有“黄帝故里祠（又称轩辕故里祠）”及“轩辕故里”碑，新郑黄帝故里祠始建于汉代，后曾经毁建，明清修葺。清乾隆四十一年（1776年）《新郑县志》载：“国朝轩辕故里碑，碑在北门外，康熙五十四年邑令许朝柱立”。现碑已失。

新郑县城北门外有轩辕桥，轩辕桥位于新郑老城北城门通向轩辕故里前的护城河之上，民国后期湮埋。2002年，新郑市人民政府扩建轩辕故里，寻迹挖掘，使轩辕桥得以复出，另在桥上重新修建双孔青石桥，仍名“轩辕桥”，桥下河水名为“姬水河”。

古轩辕桥为单拱砖构，三覆三券，长7.6米，宽5.7米，桥东拱壁阴刻篆书“轩辕桥”三字，桥西拱壁阳雕“砖户王仲，隆庆四年（1570年）许州造”两列十一字，距今已400多年的历史。

四、黄帝与“地中”：

《史记》载：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝。”索隐：“案，有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”在五方五帝（五行）中，东方属木，南方属火，中央属土，西方属金，北方属水；土德的方位是中央，因此黄帝也叫做“中央之帝”；九州方位中，豫州为土中（地中），嵩山为中岳，与五行中中央为土相配，亦与黄帝地望在嵩山周边（新郑）一致。

焦贲亨《嵩高志》：“嵩位中央，左岱右华，于帝为黄，于斗处中，五常为信，五行为土，成周定鼎洛邑建土圭于阳城以测日景，是嵩为天地之中也。”《周礼》：“日至之景，尺有五寸，谓之地中。”郑众说：“土圭之长，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地也。”《郡县志》：河南府，《禹贡》豫州之域，在天地之中，故三代皆为都邑。

《新唐书》（旧唐书）：“柳、七星（星宿）、张，鹑火也。……新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张直南阳，汉东与鹑尾同占。”

《石氏星经》：“中宫黄帝，其精黄龙，为轩辕，首枕星、张，尾挂柳、井，体映三台，司四季，司中岳，司中土、黄河、江、汉、淮、济之水，司黄帝之子孙，司裸虫三百六十。”按张衡《灵宪》，苍龙连蜷於左，白虎猛据於右，朱雀奋翼於前，灵龟圈脊於後，黄龙轩辕於中，则是轩辕一星，与苍龙、白虎、朱雀、元武四兽为五矣。

在天象分野中，北斗七星、轩辕十七星（权星）、七星（鹑火，周之分野）对应“地中”，与黄帝有熊之所在嵩洛之地（新郑），“三位一体”而互相映照。

《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

天象上，“北斗”即帝车，与“地中”关系对应，其来历与黄帝（出生）“大电绕北斗”、“景星见于北斗”，及“发明轩冕之服（车服）和指南车”等传说有关。

《史记》载：“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黄帝，主德，女主象也。……斗为文太室，填星庙，天子之星也。”另载：“正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。”【集解】郑玄曰：「文祖者，五府之大名，犹周之明堂。」【索隐】《尚书》帝命验曰：「五府，五帝之庙。苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩。唐虞谓之五府，夏谓世室，殷谓重屋，周谓明堂，皆祀五帝之所也。」注云：「神斗者，黄帝含枢纽之府，名曰神斗。斗，主也。土精澄静，四行之主，故谓之神斗。周曰太室。」太室，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰太室（中岳嵩山“太室”之名古已有之，而“太室”即黄帝神斗祭祀之府，其中所包含的“黄帝与嵩山［嵩洛］地区”的关系绝非偶然）。

考古发现上，与黄帝所处时间、地望、内涵重合的郑州河洛古国～双槐树遗址、青台遗址，则发现了最早的“北斗九星”遗迹，“黄帝与北斗”的传说正在走进现实。

天象“北斗”之下即轩辕（轩辕十七星，又称权星），轩辕者，黄帝之象也，同样对应“地中”，如《淮南子》：“中央土，其帝黄帝，黄帝以土德王天下，号曰轩辕氏，死托祀于中央之帝。其佐后土，执绳而制四方止，其神为镇星，其兽黄龙，土色黄也。”

《史记·天官书》：“权，轩辕；轩辕，黄龙体。”《云笈七签》：“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫。黄龙之体象火体，祭天神，轩辕星一也。”《晋书·天文志》：“轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也；后妃之主，土职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。”

《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形。”轩辕（轩辕十七星）之下即七星（鹑火），七星（星宿），南方朱雀七宿之一，属周之分野。《史记·天官书》：“七星，颈，为员官，主急事。”观象玩占：“周礼鸟旗七旒，以象鹑火。”谓七星也。按《尔雅》，分野主周，属三河（主嵩洛），与黄帝地望在嵩山周边（新郑）同样一致。

另有关于黄帝与“五帝墟”的记载，

三国，管辂《管氏地理指蒙》：“星纪四时，次舍观章于尧典；墟分五帝，分野申法于麟笺。日中星鸟以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虚以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此尧典中星也，降娄（奎娄）为少皞氏之墟，营室（室壁）为颛顼氏之墟，亢角（寿星）为太昊氏之墟，鹑尾（翼轸）为烈山氏之墟，鹑火（柳七星张）为有熊氏之墟。”

又《新唐书》：“夫云汉自坤扺艮为地纪，北斗自乾携巽为天纲，其分野与帝车相直，皆五帝墟也。究咸池之政而在乾维内者，降娄也，故为少昊之墟。叶北宫之政而在乾维外者，陬訾也，故为颛顼之墟。成摄提之政而在巽维内者，寿星也，故为太昊之墟。布太微之政而在巽维外者，鹑尾也，故为列山氏之墟。得四海中承太阶之政者，轩辕也（七星系轩辕，对应鹑火），故为有熊氏之墟。”

最新考古发现中，嵩洛地区的河洛古国（约5300年-4700年，上承庙底沟二期、下启中原龙山），其所囊括的双槐树遗址、西山遗址、青台遗址、汪沟遗址、点军台遗址、大河村遗址等共同构成的遗址群落，与黄帝所处时间（约5000年前或公元前27世纪）、地望（嵩洛地区）、内涵（黄帝北斗、嫘祖养蚕缫丝）重合，也与涿鹿之战时，黄帝与炎帝、蚩尤、黎苗等多方战争关系对应；另双槐树、西山、大河村等多处地震遗留，同样与史书记载的“黄帝在位一百年，地裂、帝陟”一致。

双槐树遗址地震遗迹

参考文献：

参考资料

《史记》

《周礼》

《孔子家语》

《大戴礼记》

《后汉书》

《新唐书》（旧唐书）

《永乐大典》

《钦定古今图书集成》