怎样识别生苗和熟苗（什么叫生苗和熟苗）

从历史上看，苗族被迫离开中原流入南方后，千里苗疆不间断地发生局部的起义和斗争，曾有“三十年一小反，六十年一大反”之说。封建王朝“兵剿”与“安抚”相结合，除了进行军事镇压外，还允许“以蛮治蛮”、“以苗治苗”。

先是建立羁縻州、府，任用各族首领为刺史，朝廷在各羁縻州、府驻军监守，后土司制度是羁縻州制度的进一步发展。

土司制度最早始于南宋，元代普遍实施，明代发展完善，清初继承，清中叶后实施“改土归流”。

明清时期，苗族被封建统治者分成“生”、“熟”两类，即所谓“生苗”与“熟苗”。

“生苗”一词，最早出现于明永乐初年。《太宗永乐实录》卷33载：永乐3年“湖广都指挥谢凤等奏，招谕答意等5寨生苗向化。”这就是“生苗”之称谓的由来。

“熟苗”相对于“生苗”而言。其最早见于明郭子章《黔记》。他在《黔记》卷59中说：“苗人……近省界为熟苗，输租服役，稍同良家，则官司籍其户口，息耗登于天府。不与其籍者谓生苗，生苗多而熟苗寡。”

总之，处于各建制府州县和土司直接管辖下的苗民谓之“熟苗”，既未建制设官又无土司管辖的苗民则被称之为“生苗”。即在军事上被征服，政治上经过王化，谓之“熟苗”。反之，在军事上未被征服，在政治上未经过“王化”的，则谓之“生苗”。

历史上被中央封建王朝视为“生苗”区的，主要有两大块，即湘黔渝边界的腊尔山区和黔东的雷公山区。

据《明实录》记载，明永乐和宣德年间，多次称箪子坪和铜仁府内答意、治古一带的苗族为“生苗”。《大清一统志·镇远府》载：“生苗，在施秉县，与铜仁府红苗为一类，有吴、龙、石、麻、田姓。”

《神宗万历实录》又载：“红苗者环铜仁、石阡、思州、思南四府，东连楚，西接蜀，周匝二千余里有余，种类殆得十万。”

黔东的雷公山区，是秦汉唐宋时，“有苗之民叛入南海”的那一支溯江而上，逐渐形成以雷公山脉为中心的另一个苗族主要聚居区。

“黑苗”中又有所区别，因而又有不同的称呼。如：“黑山苗”、“黑脚苗”、“楼居黑苗”、“九股苗”、“紫姜苗”、“夭苗”、“短裙苗”等。

从现在的行政区划看，雷公山苗族聚居区，应包括现在的台江(原台拱)、剑河(原清江)、雷山(原丹江)、丹寨(原八寨)、榕江(原古州)和凯里等县市，以雷公山脉为中心。

嘉靖年间，腊尔山苗民起义，明朝先后派万镗、张岳，统领大军进行残酷镇压。明田英产《平苗议》载：“经大举，计擒斩及冻饿身死者，已洗除过半。其先擒后纵并逃脱复业之苗，不过十之二、三。”

这种大规模的军事征讨，虽能取得一时成功，但最终未能完全达到全面控制“生苗”之目的。这就迫使朝庭不得不默认这两大“生苗”的自主自立状态。明朝廷对“生苗”区采取的对策主要是：

第一，军事封锁和隔离

明朝统治者在每次较大的军事征讨之后，均注意选择要地，于“生苗”区沿边修筑碉堡哨卡，“扼其险阻”，这就逐步形成了对“生苗”区的军事封锁线，“生苗”被圈锢和隔离起来。这种情况在腊尔山“生苗”区，最为典型。

更有甚者，湖广参政刘复一，奏请朝庭修筑“边墙”，人为地将腊尔山区的“生苗”同“熟苗”区和汉人区隔离起来。奏文称：“亲历边疆，度其险坦，力陈营所罗布，苗路崎岖，难以遏其窥觑，请金四万有奇，筑沿边土墙。上自铜仁，下至保靖，迤山亘水，凡300余里。”

这条边墙，也就是人们所说的“南长城”，正是建筑在由上述各营哨所构成的弧形线上。边墙内为“熟民”，边墙外为“生苗”。

雷公山“生苗”区，明王朝多次用兵征剿，均未能使这一地区的“生苗”归于“王化”，也不得不采取军事封锁和隔离政策。

清水江为雷公山苗族出入的通道，明宣德、正统年间，在清水江和雷公山“生苗”区沿边的镇远、施秉、邛水等县司境修堡设屯，以封锁和控制“生苗”出入，阻断他们同外界联系。

第二，用沿边土司进行防范

明王朝所设置的大小土司，有不少是在围绕“生苗”区的沿边地带。

朝廷赋予这些土司的任务，一是直接统治管理领地内“归顺”的各民族，二是对“生苗”区则负有钳制和防范的责任。

第三，置卫所屯兵钳制和镇压

土司的“防苗”作用必竟是有限的，加之，不少土司土官，一方面倚仗自己的势力，“平时不无虐苗情事。”往往成为引起苗民反抗的一个重要因素；另一方面，又常“以窝苗为利薮。”甚至有的“窝苗诱叛”，同苗民里应外合，乘机渔利。

鉴于这种情势，明朝在西南地区，特别是在“生苗”区沿边，遂广置卫所，开屯戍守，利用卫所控制土司，同时加强对苗民的弹压。

在雷公山“生苗”区，明朝一开始就在贵州境内广泛推行卫所屯田制度，把大批官兵和汉人，从内地迁来开屯戎守。洪武1年(1368年)，朱元璋就于邻近“生苗”的清水江下游镇远地区，建筑了清浪、梅溪、相见和柳塘4堡。接着又在清水江上游建柳霁寨和台拱寨，驻军戍守。

在明王朝统治的276年间(公元1368—1644年)，在两大“生苗区”，也是苗族的两大聚居区，虽然也发生少数苗民的反抗与斗争，但没有发生大规模的起义。

苗民们只要求最简单的安居与乐业，自耕自食、自织而衣，只要不是官兵逼得他们无法生活下去，他们乐于自己的农耕或游耕生活。

——作者：石朝江

作者简介：

石朝江·苗族

我国资深的苗学研究专家，贵州省社会科学院二级研究员，贵州省文史馆馆员，国务院特殊津贴专家，贵州省社会科学院原副院长、巡视员，中国少数民族哲学及社会思想史学会学术顾问(原副理事长)等。

《中国苗族哲学社会思想史》获第五届吴玉章人文社会科学优秀成果奖。《世界苗族迁徙史》获贵州省第七届哲学社会科学著作类一等奖。出版著作《中国苗学》、《中国苗族哲学社会思想史》、《世界苗族迁徙史》等，合著、主编多部作品，个人科研成果字数达500多万字。