《黑与白》与中国社会变迁专题讨论会纪要（一）

　　会议时间：2025年4月17--20日

　　会议方式：微信群聊天讨论

　　本次专题：围绕《黑与白》中武伯仲的“元极功”展开，为什么1980年代会有“元极功”出现以及为何“元极功”为何会如此反复到武伯仲去世并一直都有不少受众

　　主持人：专注唱荣小组长（云开）

　　参加读友：云开、阿辉、新黎昕、吃安眠药提神、刘晓强、黎计划

　　整理人：云开

　　修订审核人：麦瑞

　　云开：大家好！我们是第一次讨论会，才开始来别太注重形式，第一次整理记录我就来做吧，以后可以轮换着来。本次讨论专题都已经知道了，那就步入正文吧。

　　我先提供一个可能不是冷知识的冷知识吧：于光远、何祚麻、司马南等曾一起反过“元极功”。

　　还有一个细节：《黑与白》中专门提到了一本改变巴东命运和寄托雁北爱情以及其男主李向南以陈沂蒙为原型的一本改革小说《新星》，其作者柯云路也是“元极功”的鼓吹者。

　　这是一篇王林和大佬合影集的文章链接，供辅助阅读参考：

　　https://mp.weixin.qq.com/s/Qy9Awwl7Bx70OwRwMrESWQ

　　下面贴6张图以供大家参考。

　　关于武伯仲和“元极功”的一些相关内容可见《黑与白》第二部第71--76页、第231--245页；第三部第212--214页。

　　新黎昕：“元极功”的原型就是气功，而关于气功热的原因，宗树人教授这么总结:

　　“气功热既非制度化宗教，亦非农村民间宗教，也不是有统一组织的新宗教运动，它更像一种社会运动。”

　　说白了，就是在1976年后，中国社会陷入信仰真空，这巨大信仰真空，必须被填补，就像苏联解体后，中亚重信伊斯兰教、俄罗斯人重信东正教。

　　但中国没有宗教传统，只有民俗宗教传统，玉皇大帝之类--而包罗中国本士民俗宗教元素的气功，在伪科学的无神论面具下，由官方背书，拉开了一场民俗宗教复兴运动。

　　为什么气功会热?就是因为它符合了当时中国的精神需求，我们一定要注意邓XP时代这个时间点。

　　气功热，看似无关政治，但实际，却到处在渗透政治，除了走上层路线，他们还弄出了“气功界”的官方组织，内部还建党委、党支部，气功各派的大师，一个个，都是现世洪秀全。

　　如果我们场景化地想，气功讲座，一个个头戴钢筋锅，接受气功大师发功，山呼气功万岁，这是什么?这不就是一场变相的政治运动嘛!

　　当时的中国人，活在政治运动惯性中，那种宗教化的政治典，某种程度，也是当时人的精神需要

　　各种政治运动，没了，邓XP说，不折腾了，但那种精神需从80年代开始，要，不会一下消失。

　　气功讲座这种汉化法会，本质上就是新的运动，它充满了狂热的、集体的、洗脑式的宗教色彩。

　　云开：对，你提到了宗树人的观点，他是香港大学社会学系教授，他以社会史方法研究气功现象后写的在2007年出版的《气功热：中国的身体、科学与乌托邦》一书中的观点：气功成为中国城市中人们表达社会与精神需求的主要途径之一。气功热更多像是一种社会运动，它既非制度化宗教，亦非农村民间宗教，也不是有统一组织的新宗教运动。

　　大部分气功需要以一套标准动作来操练，这套动作叫做“功法”，著名的有“香功”、“智能功”等。这些功法都号称由一个偶像型的气功大师所创立和传承，加入“功法”的人会形成一个社会网络，带动着成千上万的练习者。每一种功法都通过地区性的“修炼点”来传授给练习者，这一网络甚至可以扩大到全国。在某种功法的组织网络中,练习者不仅要被卷入到气功大师、其真传弟子、教练这些垂直的管控关系中，也会广泛地与组织中的其他练习者联络。这些气功练习者中的领导人物用“气功界”来指称他们自己，“xx界”是一个用来指称那些官方认可的、可以在国家政策框架下定期聚会活动的团体，比如“文学界”、“宗教界”、“商业界”。而“气功界”这个称谓，像是为气功热披上了一件合法的公共性的外衣。在1980年代国家、科学家、军队人士都对“气功界”的活动表示了肯定。在这些合法的社会空间内，从1979年到1999年，各种不同的气功组织兴起，比如公园里的练习者、各种训练班、理疗课程、乃至国家资金支持的学术会议和仪式性聚会。各种不同的气功组织间也形成了网络。出现了许多气功杂志和书籍，形成了对气功话语的各种阐述、争执和大众普及。“气功热”时期，练习者们用佛教、道教和中华传统养生观的各类话语来表述自己的练习过程，还做各种占卜和室内试验。气功形成了一个巨大的养生与治疗市场，数千种气功在其中竞争。

　　以上都是他的观点。

　　在《黑与白》中，对武伯仲的“元极功”吸引到社会各阶级的人进行过描写，不知道大家还有没有印象？从书里的“元极功”其实看出，不同的气功有不同的特点，但总体来说其自我表述都体现出两大特征：一是用神秘主义的观点来宣扬道德宽容与忍让，第是，他们或多或少都有些“异端”意识，自觉地将自身与西方的科学标准和马克思主义分开来。以武伯仲位于凤凰岛的“武公祠”为例，这些大师们所建立的组织，可能是改开后的中国在非政府组织方式下建立起的最大的群众网络了。

　　气功运动的变迁命运与改开后中国的社会变迁密不可分，这也是咱们选它为本群讨论的第一个主题原因之一。1992年之前的单位制时期，工厂、国企、机关中的人们，都在单位的围墙中完成衣食住行。气功热期间，气功狂热爱好者们甚至通过动员原有单位制下的各种组织力量去推广气功、成立气功组织，宣传其气功理念，对此《黑与白》第二部第71--76页鲍校长向王晟推荐“元极功”便是如此。

　　在社会变迁的过程中，气功也参与其中并扮演角色。在人们为了练习气功而集结起来时，无形中促进了不同阶级、地域的人们之间的联系。“从上世纪70年代中期起，在社会中已经出现了许多去组织化和去中心化的意识，它们很快与气功热相结合，并且在数年内形成了各自的组织网络，其中包括政治人物、科学家和气功大师，这些人都能够在气功运动中担任领袖角色，并组织资源、塑造共同话语并描绘一个共同愿景”。

　　什么共同愿景呢？除了书中武伯仲说的消除病痛借腹生子之外，有没有想过为什么郎涛作为高知家庭出身的且有靠山的学者型官员也会作为体制内为气功站台的代表呢？他又不愁生孩子也不愁自己健康，对吧。

　　我们知道，随着改开的到来，去革命化也开始了，而促进传统中华文明的光复传播，以及开创一次由中国领导的科技革命、早日实现天下大同，哦，不，是共产主义这些就开始出现了（笑）。

　　新黎昕：恋爱方面，郎涛不是自由的，被父亲定了娃娃亲。

　　云开：哈哈，郎涛也是既要又要的典型，就跟他的偶像海德格尔一样（Emm）。其实这些自由主义者也就是个叶公好龙了，“我爱自由更爱自由着你的自由”。看叶利钦口号喊的那么响，819的时候那么声情并茂的，等别人对他玩议会政治的时候就调军队炮轰议会大楼了，充其量就是一个玩票的装逼水平，真别高估了他们对他们口中的信仰坚定度。

　　接着刚刚的话讲，粗看起来气功热更多是在文化与社会层面发生的并未沿传统政治网络运作，但它作为一个利益群体，气功界的运作逻辑同样深植于政治网络之中。马克思主义认为政治是以政权为核心的阶级关系调节，以及在此基础上形成的人民内部全局性社会关系的协调，所以气功热不可能“让政治走开”嘛。

　　由此可见，气功是一个很好的研究老中社会在改开初这个剧烈转型时期、国家和社会组织之间如何互动并形成新的社会组织的范例。

　　所以刘继明老师将“元极功”作为《黑与白》中的一种现象来写是很恰当也是很有意义的。

　　“气功大师的个人特质，与韦伯意义上的卡里斯马很相似——个人因具备特殊神力而成为宗教意义上的权威领袖。但另外一方面，气功师不是神意的选择，而是只要有此意志，人人可为。”

　　武伯仲的“元极功”能从娘子县火起来的思想背景正是开始“去革命化”的1980年代对所谓“传统文化断裂”的强调，而手段则是通过剩余的运动热情而回溯传统，“发挥余热”的逆用嘛。

　　进入1980年代，“运动”不再成为社会集体行动的主要方式的时候，国家与社会之间一种无法预期但又确乎存在关联的互动。借助于消费主义和集体主义的杂糅塑造，国家权力所释放出的一些信号会以夸张的群体热情迸发出超大的能量。所以，气功热展现出一种对过往神秘力量的追求，它与对当时提出的“四个现代化”的向往中齐头并进，从而成为这种举国现象。

　　吃安眠药提神：原来如此，当气功热不再作为这种政治需求的载体时，很快就迅速降温消失了。

　　云开：198几--199几年的时候，严新、张宝胜、张宏堡、曹y正、张香玉、庞鹤鸣、侯希贵、田瑞生、赵群学、李h志……上述的都是当时的巨星，像王林这种根本排不上号。虽然诸位都被统称为大师，但是形形色色、差别很大，他们其中有的是道家修炼者，有的是武术高手，有的是江湖变戏法的，还有的是传销骗子。

　　总的来说，可以分为四类。

　　1、权力附庸，权贵家丁：王林、曹y正

　　2、秘密研究：孙储琳、张宝胜

　　3、白莲教似的传萧组织、村里卡里斯马领袖：张宏保、李h志

　　4、投身学术界公开研究：严新。

　　曹半仙也是自带“神功”的（666版流汗黄豆），今年CCTV1的反腐纪录片上讲了两桶油的那两个政治骗子，但并没有讲背后的人就是曹半仙。其中一个政治骗子周显明自称是某国学大师的弟子，指的就是曹，曹早已出来了。可见出事了就是政治骗子，不出事就是手眼通天的天外高人。

　　对了，开始我们不是提过那个“冷知识”么？对于“元极功”，于光远、何祚麻为带头大哥的“大学问家”们表示不屑，他们公开与“人体科学派”发起了长达十几年的论战。最后在1995年，他们顺应当时社会舆论的走向，发表了一系列重头文章，如何祚麻的《科学与伪科学世纪末的较量》、工人日报的《严新“气功科学实验”不真实》。

　　那为何气功还能忽悠人这么久？

　　其实，真正让气功和它那些特异功能传遍全国的有力推手是来自一些想长寿的老干部，比如《黑与白》里的宋乾坤之流。

　　比如孙储琳81年就调到301工作，用其功能给老干部们看病。再比如严新、张宝胜、侯希贵都是给高干治过病的，由此得到了一众老干部们的认可和传颂。所以我觉得书里写武伯仲那套“元极功”得到了官方站台挺符合实际的。

　　书里写到顾筝代理王晟官司的时候，武伯仲的女弟子小燕子不是出来发文声斥王晟么？你说书里的郎涛也好小燕子也罢或者说是现实中的麻总这样的人真的看不透“元极功”的江湖把戏么，不过是看到了武伯仲背后拥有的政界人脉，一起演戏罢了。

　　说白了，武伯仲就是交易的中间商，凤凰岛就是一个交易平台。陈沂蒙的后妻萧潇不就是被杜威用一套代持别墅套得老公出事了么？你说本身就很出色的萧潇嫁给陈沂蒙多年会蠢到不知道天上不会掉馅饼么？会在老公冲顶的关键时去收一套别墅么？再贪心也不至于这么蠢嘛，连罗伊都知道要问清楚，她会不知道么？

　　去看看洪太行那个公司的干股都是哪些人的家属去占了就知道原因了。

　　所以，从武伯仲和“元极功”扩展开，可以发现这个体制里难以有也容不得“干净的人”。

　　北方很多企业一进门挂的都是某某领导视察的合影。像前年反腐片里那个“小海鲜”一个厅级干布能解决副部级干部的职务变动，简直是倒反天罡把人当傻子了。

　　总结一下，从纵向上来看，无论是在明清还是民国，只要是在社会处于变动之际时，社会暗处都流传着很多的秘密会道门组织，像什么白莲教、洪门、义和拳、一贯道啊等。从横向上看，“苏东坡”之后苏联和东欧社会上普遍充满了颓败和无助的情绪，这就让神秘主义和神棍在俄国风行。在那时的俄媒上可以随时看到招魂术、通灵术、巫医、巫术的信息，什么“超感官疗法”啊。

　　阿辉：毛主席走以后，各种牛鬼蛇神，粉墨登场，好不热闹。

　　云开：嗯呢，去革命化以后是这样的。

　　我感觉聊到这里差不多了，各位看看还有什么要补充的么？发挥群策群力啊。

　　看来是没有了，咱们人本来就少，总共就20几个人，尽可能都参与进来好不好？本来想用线上视频会议的方式进行，但考虑到大家时间统一的问题，就想着用群里聊天的形式了，想到一句说一句这样可能更灵活。我们大家一起来做好了也能吸引带动更多读者，对不对？

　　好，本次讨论就到这里了，下次专题以顾小乐展开来讲还是围绕整体思想变化来讲，大家可以决定一下。

　　大家再见！