论人类最起码的权利

　　“劳动创造了人本身。”生物圈之人，居灵长类之首。苍天公平对待万物，芸芸众生各有各的活法，茹毛饮血，繁衍生息。命运宿命，各有短长，各有得失，各有始终。

　　从自然属性到社会属性，人类变成人民。《管子・七法》曰：“人民、鸟兽、草木之生物，虽甚多，皆有均焉，而未尝变也，谓之则。”此乃均衡平稳规律与法则。引申于政治就是国家赋予人民最基本的权利，事关江山社稷安危，统治阶级不能够违反规则。

　　《孟子·尽心下》曰：“诸侯之三宝：土地、人民、政事。”执政理念将人民当宝，乃积极因素。人民居中间位置，就叫以人民为中心。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为“得民心者得天下，”这是对民贵君轻的注解与结论。他还提出 “人皆有不忍人之心，”即个人的恻隐之心，对别人怜悯同情，引申为统治者应该体恤民间疾苦。

　　“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”荀子的意思是上天生育人民，不是为了给君主统治奴役；上天设立君主，是为了管理人民的衣食住行。墨子倡导“兼爱”，即“兼相爱，交相利，”无差别爱，人人平等。人际关系是互相爱护，互相帮助，实现共同利益。“非攻”是反对侵略战争和攻击性的暴力，战争与暴力是不道德行为，必须尽力阻止。“尚贤”即不论出身，任人唯贤，唯才是用。反对阶级利益固化，将人划分三六九等。

　　“以为民极”出自《周礼》序言，反映在制度规范与行为标准上。《周礼・地官司徒》中“保息六政”，包含幼、老、穷、贫、疾多种救济，对民众生存权有一定程度保障。由此可鉴，周朝近八百年沿革，具有稳固的基础。老子主张顺应自然，无为而治，形象比喻“治大国，若烹小鲜。”说白了就是不折腾，少干预，提供相对宽松的环境，让民众安心生活。魏征借用《荀子·哀公》书中的观点劝谏唐太宗，水能载舟亦能覆舟。黄宗羲认为“天下为主君为客”，并且指出“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

　　《左传》记载子产不毁乡校，鼓励民众对政治进行批评，维护民众思想、言论、集会自由的权力；曹刿作为普通百姓，能向鲁庄公申请指挥战争，体现当时民众的参政意识。邓曼参与国事决策，文嬴请求释放秦将。国人驱逐卫成公，国人会议决定立君。郑人说孔丘相貌猥琐，如同丧家之犬。孔子周游列国途中迷路，问路时被农夫嘲笑：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”还有史前文明时期，尧天舜日，德眧天下。广开言路，民主行政。凡此种种，无不说明一点：每个人的基本权利必须尊重，有尊重才有尊严。民本思想，民权理念，民主意识，自古有之。近代欧洲人将公民权利演变成人权，赋予西方的价值观内涵。

　　权，指秤砣。含有衡量、权衡之义。权力权势乃政治上的强制力量或职责范围内的支配力量，《荀子・王霸》曰：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主天下之权势也，不可不慎也。”治国之道即安民之道，关键在平衡与变通。权力的天平砝码等量即公平，不等量就有倾斜度，失去公正性。《论语・尧曰》“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”行政者公正廉明，则政通人和。权力者仗势欺人，伤害的是公民权利，践踏的是人权。人权包括生命权、自由权、平等权、选举权等政治权利、法定权利、社会权利诸方面，它神圣不可侵犯。

　　无论是封建社会的民本，还是西方普世价值观的人权，都是维持统治地位的需要，亦或是刚性需求，不可或缺。虽然民本人权有积极意义，但是也有历史局限性、消极性、虚伪性因素，由阶级本质决定的。大道之行也，天下为公。这句话诵读几千年，大同社会理想仍然是梦想梦境。唯独在毛泽东时代突破历史记录，人民的政治权益和社会地位空前提升，人民利益至高无上，重视人权已达极致。没有剥削压迫，没有两极分化，没有互害模式，没有黄赌毒，没有地沟油、转基因作物、毒食盐、毒添加剂、毒瓜果蔬菜、毒教材、毒疫苗，没有器官黑市，没有黑警恶法，没有城管匪帮，没有暴力拆迁，没有强行维稳，没有被代表被人均被精神病，即使被走资派诟病的“文革动乱”时期，也没有出现如此乱象，反而是人权的大发挥，四大自由的超能量释放。西方的殖民地有人权吗？萝莉岛上有人权吗？

　　现代文明起源于古代文明或史前文明，是传承、发展、创新的延伸，是吸气精华，弃其糟粕的过程。先进思想、科学理论无不借鉴传统，有取有舍，集大成而出新意。别以为古人的观点过时落伍了，古为今用才是正确的认识。王子犯法与庶民同罪，演绎成法律面前人人平等。“法不阿贵”是韩非子说的，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”意思是司法不阿谀奉承贵族，刑责罪错不放过权臣，赏赐善行善举不遗漏庶民。当下的公检法比古代的司法进步多少呢？搜索千奇百怪的案例和社会犯罪率就知道答案。古往今来，任何铁腕统治都不能冷漠人民最起码的权利，违背这一底层逻辑，国将不国，民将不民。

2024年12月26日