hare币怎么样（hare币行情）

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hare币涨了多少倍

截止到2021年12月14日08:38，HARE币的价格已经归零，今日涨幅为 39.01%，24h成交额是5.56万美元。HARE当前流通市值为227.97美元，HARE的总供应量为92233720,368.55亿HARE，当前市场流通量为9223320368.55亿HARE。

2021年的6月份刚创建的新币种，它的愿景就是成为一个真正的去中心化的项目，它的核心目标就是鼓励大众了解数字货币并帮助大众了解数字货币。

西行第一国---荷兰（1996-05-06，博芬吕文）

【崔丹迪斯瓦米.施瑞.施瑞玛德.巴克提维丹塔.拿拉央纳.哥斯瓦米.玛哈拉杰的讲课文稿】

首先，我衷心顶拜我神圣的导师---尼提亚.丽拉.普拉维斯塔.欧姆 维斯努帕德.阿斯透塔.萨塔.施瑞.施瑞玛德.巴克提.帕格亚纳.凯萨瓦.哥斯瓦米.玛哈拉杰，我也向巴克提维丹塔.斯瓦米.玛哈拉杰的莲花足献上同样的信心和恭敬。我也顶拜施瑞拉帕布帕德，施瑞拉.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.哥斯瓦米.塔库的莲花足。

藉着施瑞拉.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.塔库的无缘仁慈，我们如今看到这么多的奉献者。荷兰是一个小国家，我不知道竟然会在这里见到这么多奉献者。这是施瑞拉.巴克提维丹塔.斯瓦米.玛哈拉杰的恩典。他实现了施瑞柴坦亚.玛哈帕布的愿望，尤其是他的古茹德瓦施瑞拉.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.哥斯瓦米.塔库. 帕布帕德的心愿。

全世界都知道施瑞拉.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.哥斯瓦米.塔库是帕布帕德。任何奉献者都可以在自己古茹德瓦身上用帕布帕德这个名字，这无妨。当时，施瑞拉.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.塔库的门徒给了他们的古茹德瓦一种特殊的荣誉 。他们不喜欢他（斯瓦米.玛哈拉杰）在印度被称为帕布帕德，但巴克提维丹塔.斯瓦米.玛哈拉杰的门徒称他为帕布帕德 ，这无妨。任何人都可以使这个词。当我们说“佳亚帕布帕德”时，我们想着我们整个古茹传承（guru-parampara），从头至尾。如果有某位古茹出于某种感情，认为它（帕布帕德的头衔）已用于我们的古茹德瓦，那我自己就不应该使用它，这是另外一回事。施瑞拉古茹德瓦、施瑞拉帕布帕德、施瑞 帕德--- 这些称呼都可用于古茹德瓦。

当我到来这里，尤其是今天，我高兴地看到这个场面。当初，施瑞拉.巴克提维丹塔.斯瓦米.玛哈拉杰乘着斯琴迪亚（Scindia ）号船来的时候，是身无分文，穿着老旧的衣衫，手头有一本已经磨损得很厉害的《梵歌》，以及三卷《博伽瓦谭》 ，这就是斯瓦米吉的全副家当。他还有一对铙钹和两个曼陀---“施瑞奎师那 柴坦亚 帕布 尼提阿南达施瑞阿兑塔 嘎达达尔 施瑞瓦萨迪 勾拉 巴克塔温达” 和““哈瑞奎师那 哈瑞奎师那奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 ，哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞 ”。施瑞柴坦亚.玛哈帕布的命令是：很快就有那么一天，奉献者会传播我的名字，奎师那 、茹阿玛（Rama）、哈利（Hari）、勾拉（Gaura）---这些名字将传遍全世界的村村镇镇。

斯瓦米吉来这个世界不是为了得到什么，他来到任何追随者面前，也不是要从他们那里得到什么好处---卢比，荷兰盾（荷兰货币）或英镑。他来是为了给大家施瑞柴坦亚.玛哈帕布的真正宝藏。不仅是给奉献者，而且也给任何听到玛哈曼陀（maha-mantra）声音的万物，无论树木、小草、动物、人类、天神、女神---无论圣名到哪里，它都会进入耳朵，并且会把他们带向奎师那， 去往他们的本源之神。他们（像圣斯瓦米吉这样的纯粹奉献者）不为任何世俗得益而来。

斯瓦米吉来了， 身无分文。没人欢迎（svagatam）他。他只身一人来的。只有施瑞.柴坦亚.玛哈帕布和茹阿妲-奎师那与他在一起，还有他的古茹德瓦和古茹传承与他在一起，但外在别人看不到。所有人都只看到他一个人，但实际上他并非一个人。有时候，在船上他可能也有这样（孤身一人）的感觉，但在同一时刻，他明白， 施瑞拉帕布帕德.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.塔库，整个古茹传承， 茹阿妲-奎师那以及他们的整个家族，八位萨克依、拉丽塔、维莎卡、茹帕曼佳丽和所有曼佳丽们（manjari），整个达尔玛（dharma）都在这里帮助他。

我认为，他在全世界每个国家，都建立了一个平台，那么多的奉献者 ，敲着这么多美丹嘎鼓和铙钹，唱着哈瑞奎师那和哈利波，在迎接我。（施瑞瑞古茹德瓦哭起来）。

我原以为在这些国家中没有一个奉献者。这里会有些印度人，但在这些国家中没有专一的外士纳瓦（ekantika-vaisnava，专注于茹阿妲-奎师那的崇拜）。可能有些拿拉央纳、杜瓦尔卡迪旭、茹阿玛昌卓或拉克丝米-拿拉央纳的崇拜者。可能有些纯粹的外士纳瓦。茹阿玛努佳查亚也是一个纯粹外士纳瓦，他的追随者也是纯粹外士纳瓦，但没有对巴真卓-南达纳-夏玛孙达（Vrajendra-nandana Syamasundara）的纯粹崇拜。这么多奉献者，敲着美丹嘎鼓和铙钹等着我，我真的深受感动。他在短短的几年中，完成了这样一个奇迹！如果他有更多的时间，他将会创造更多的奇迹。

他来的时候有很多障碍。每个人不仅在吃蛋吃鱼，而且还在吃牛肉，饮酒作乐。他们不知道奎师那是谁，至尊人格神首是谁。甚至还有很多知道上帝的人，只是在祈祷：“上帝啊，给我面包和黄油。”仅此而已。斯瓦米.玛哈拉杰在很短的时间内，扮演一个绝妙的角色， 像你们这样的奉献者，开始崇拜茹阿妲-奎师那、施瑞柴坦亚.玛哈帕布和勾拉-尼提阿南达帕布。

我一开始便认识他，那时他来到玛图拉。他是我古茹德瓦的朋友。他来到玛图拉后，有一天他告诉我一个故事。他跟我说起：“当我从我的古茹德瓦施瑞拉.巴克提希丹塔·萨拉斯瓦提.哥斯瓦米.塔库那里接受启迪时，他告诉我要到西方国家用英文传教。他读了《圣典博伽瓦谭》的一个诗节。

yasyaham anugrhnami

harisye tad-dhanam sanaih

tato'dhanam tyajanty asya

svajana duhkha-duhkhitam

--- 《圣典博伽瓦谭》10.88.8

[人格神首说：如果我特别喜欢某人，我会逐渐夺走他的财富。于是，这个穷人的亲戚朋友都抛弃他。这样，他一次又一次地承受痛苦。]

那些托庇于奎师那的人，奎师那拿走他的一切，他成了街头乞丐 。如果他不放弃奎师那 ，那么奎师那会把一切都给他。斯瓦米吉告诉我：“我很害怕主会拿走我的一切，那我该怎么办？我与妻子和孩子一起生活，并且是孟加拉化工公司的经理。”

他曾经是孟加拉化工公司经理，并且能力出色，他后来又办了另一家公司，但出了些问题。他到阿拉哈巴德（Allahabad），并经营一家非常大的医药店，但过了一段时间，也遇到了困难。他后来还从事更多的业务，但奎师那不允许他继续做了，然后他到了这里（玛图拉）。

他身无分文地来到我们玛图拉（Mathura）的凯萨瓦吉.高迪亚庙（Kesavaji Gaudiya Matha） 。我以前在加尔各答见过他。我对他恭敬有加。我曾经为他做酥油面饼和其他菜，他对我十分满意，然后我们就成了知心朋友。那时，我是巴克提维丹塔.拿拉央纳.玛哈拉杰(Bhaktivedanta Narayana Maharaja) ，他是阿拜.查拉纳温达（Abhaya Caranaravinda）。我对他说：“您资历深厚，应该立即接受桑尼亚萨（sannyasa，弃绝晋阶）。”那时，他给我讲这个故事时说：“我担心一切都将被夺走，我会成为乞丐。我看到自己正在成为一个乞丐，如果我接受了桑尼亚萨，我会彻底成为一个街头乞丐。”

当时，我们古茹德瓦从纳瓦兑帕过来，他们俩互相拥抱。我告诉古茹德瓦，他应该接受桑尼亚萨。我们的古茹玛哈拉杰告诉他接受桑尼亚萨，并四处去传教。一位大约99岁的老人，萨纳坦帕布（Sanatana

prabhu），施瑞拉.巴克提希丹塔.萨拉斯瓦提.塔库的门徒，他来了，说：“您害怕呢。我今年99岁。如果您接受桑尼亚萨，我也接受桑尼亚萨。”然后斯瓦米吉说：“好的，我接受桑尼亚萨。”在普尼玛（满月） ，一个好日子 ，他接受了萨尼亚萨。我给他做了僧棍（danda），我用布把它包裹起来。我做了他的乌塔瑞亚（utariya，挂在脖子上的兜布）。他不知道怎么穿这些衣服，所以我给他示范。古茹玛哈拉杰来了，举行了火祭。奎师那达斯.巴巴吉.玛哈拉杰也来了，和很多贞守生一起唱着克尔坦（kirtan） 。

之后，他成了“巴克提维丹塔” 。我首先成为巴克提维丹塔，但也许，他更早就成了巴克提维丹塔。他的古茹玛哈拉杰曾给过他一个小名：阿拜.查拉纳.巴克提维丹塔。在奉爱服务（Bhakti）方面，他比我资深，而在接受桑尼亚萨（Sannyasa）这点上，他比我迟一点。

他以前见到我，就要我做克尔坦，唱“ Jaya Radhe，Jaya Krsna，Jaya Vrndavana ”和“Hari Haraye Nama Krsna

Yadava Madhava”，尤其是“Sri rupa manjari pada， sei mora sampada， sei mora bhajana-pujana”。

有人说，他没有传播茹阿嘎努嘎-巴克提（raganuga-bhakti，自发奉爱），但还有比这首巴赞（bhajana，歌曲）---Sri rupa manjari pada sei mora

sampada sei mora bhajana-pujana，更茹阿嘎努嘎的吗？这是茹阿嘎米克（Ragatmika）最好的克尔坦，更不用说茹阿嘎努嘎（Raganuga）了。茹阿嘎米克（Ragatmika，永恒同游）不在萨达纳-巴克提（sadhana-bhakti，奉爱修习）范畴，只在哥楼卡温达文，不在这个世界上。斯瓦米吉只为此而来。从外迪巴克提（vaidhi-bhakti，规范奉爱），我们成长到萨达纳-巴克提（sadhana-bhakti），再到巴瓦-巴克提（bhava-bhakti），再到佩玛巴克提（prema-bhakti） 。

他不仅仅是为了清理丛林，不仅仅是给出圣名（harinama，哈利纳玛）。他们（斯瓦米吉的追随者们）应去觉悟哈利纳玛（harinama，圣名）是什么。不是没有茹阿莎，没有依恋，而是有如此多的依恋，让人离不开唱诵“哈瑞奎师那 哈瑞奎师那”，而只会随着品味而增加唱诵。

现在我们在唱诵，在忆念，但很难得见到一个奉献者对圣名有品味 。如果有了品味 ，他没法不唱诵奎师那圣名（Krsna-nama）。他们的奉爱将不断提升，并来到巴瓦-巴克提层面。斯瓦米吉不仅是来清除丛林和荆棘。他是来给这个。他只有一点点时间，当他打算给出时，奎师那召唤他：“您的任务已经完成。来吧，来吧。您应该和茹阿迪卡一起在这里服务我。”

他把我叫过去，说：“原谅我做错的地方。”我说：“您没做错什么。”

“为了在西方国家传教，我说过这话：‘我的神兄弟只是在温达文吃饭和睡觉。’我跟他们说这些，只是为了鼓励我的奉献者（门徒），他们连奉爱（bhakti）的abc都不懂。我知道我的神兄弟们是如此有资格。如果他们不够格的话，我又何必从施瑞拉.巴克提.帕格亚纳.哥斯瓦米.玛哈拉杰那里接受桑尼亚萨呢。我尊重施瑞拉.施瑞达尔.斯瓦米（Srila Sridhara Svami）。他们比我资深。我非常尊重他们。您要原谅我，并告诉我们的神兄弟们，请他们原谅我。”

我告诉他这并不是冒犯。“您这样做是为了传道和调教门徒。这没什么可原谅的。您做了一件了不起的事情。高迪亚外士纳瓦、 施瑞柴坦亚.玛哈帕布和茹阿妲-奎师那都对您在西方国家（喝酒者之地） 创造的奇迹感到满意。他们就像禽兽，而您让他们成为了优秀奉献者。我们为您完成的事情感到自豪，并表示感激。”

他命令我：“您要完成我余下的工作。您要为我举行萨玛迪仪式（samadhi）。您还要去教会我的奉献者在巴克提（ Bhakti）中不断成长，以免他们总待在同一水平上。”我告诉他：“我必须跟您的门徒讲清一点。”他立刻把他的资深奉献者们叫过来，像塔玛尔.奎师那、巴瓦南达（Bhavananda）、佳亚帕塔卡（Jayapataka）、巴嘎万达斯 、汗萨杜塔（Hamsadutta）和布茹阿玛南达，来了大约100个门徒。我告诉他们：“你们不要以为他会死去。他会永远在我们的古茹传承中 。当他离开之后，你们看到他不在人世了，因此你们会彼此争执，而不会尊敬任何外士纳瓦。我告诉你们所有人，他已经告诉你们要耐心听 ，不要彼此争吵。你们要和斯瓦米吉一条心，以完成他的任务，给出他要给出的东西。”

施瑞拉.茹阿古纳特.达斯.哥斯瓦米讲到：

gurau goshthe goshtalayishu sujane bhusura-gane

sva-mantre sri-namni vraja-nava-yuva-dvandva-sarane

sada dambham hitva kuru ratim apurvam atitaram

maye svantar bhratas catubhir abhiyace dhrita-padah

[啊，我亲爱的兄弟，我愚蠢的心意，握住你的双足，谦卑地用甜美的话语向你祈祷。请放弃所有的骄傲，并对灵性导师、施瑞.巴佳-达姆、巴佳居民、外士纳瓦、婆罗门、你的迪克沙-曼陀、至尊主的圣名以及巴佳永恒青春的神圣爱侣施瑞.茹阿妲-奎师那的庇护，迅速发展出深情而充满爱意的依恋。]---《训诲心意》（Sri Manah Siksa）诗节1

如果我们想做奉爱服务，请尊重所有外士纳瓦、古茹们、住在圣地温达文（Vrndavana-dhama）的人以及婆罗门。我们应该遵照这些原则。这些原则是柴坦亚.玛哈帕布、我们的古茹传承和斯瓦米吉的原则。他从未说过不去尊重任何外士纳瓦。如果我们想要奉爱，我们应该尊重外士纳瓦。古茹德瓦也是外士纳瓦。

施瑞拉.奎师那达斯.哥斯瓦米.玛哈拉杰讲到这一点。施瑞拉.茹帕.哥斯瓦米是我们的训示古茹（siksa-guru），奎师那是我们的训示古茹，柴坦亚.玛哈帕布是我们的训示古茹，尼提阿南达帕布是我们的训示古茹。训示古茹不亚于迪克沙-古茹。你们要试着去明白这些道理。迪克沙-古茹不亚于训示古茹，训示古茹不亚于迪克沙-古茹。如果他们都是具格古茹的话，则两者地位相当。如果他们不够格的话，那他们就不是古茹。如果迪克沙.古茹不能恰当地尊重外士纳瓦的话，那他甚至算不上是一个奉献者。我们要尽量去恭敬柴坦亚.玛哈帕布的追随者，甚至茹阿玛努佳查亚的追随者，以及服务拉克丝米 - 拿拉央纳和杜瓦尔卡迪旭的人，但不是像尊敬奎师那的专一外士纳瓦（ekatika-vaisnava）那样。我们要尊敬奎师那的奉献者。我们要去了解奉献者的层次。如果有人只服务奎师那 ，又有人服务茹阿妲-奎师那这对爱侣，应该更尊敬谁呢？或者，如果有人与施瑞玛缇.茹阿迪卡亲密无间，那么谁更高一些呢？

他们应该尝试理解这些层次，否则他们把奎师那、柴坦亚.玛哈帕布、施瑞拉.茹帕.哥斯瓦米、哈利达斯.塔库、茹阿玛努佳亚、一位像杜茹瓦那样的奉献者都当成一类。我们应该有所分辨。一个初级外士纳瓦分辨不了。我们的古茹们不仅仅是来告诉我们：“你应永远当三流的初级外士纳瓦（kanistha-Vaisnava）。”我们应该聆听所有这些内容，并在我们的巴克提中持续成长，这样，我们才能清楚地了解谁是卡尼斯塔-外士纳瓦（初级奉献者）、玛迪安-外士纳瓦（madhyama-Vaisnava，中级奉献者），乌坦-外士纳瓦（uttama-vaisnava，顶级奉献者），谁是条限灵魂，谁是超越其上者。

施瑞瓦萨.潘迪和嘎达达尔.潘迪来到这个世界，但他们不是萨达纳-悉达（sadhana-siddha，藉着修习达到完美者） 。他们是奎师那的同游（parikara） 。哈利达斯.塔库是布茹阿玛和帕拉达.玛哈拉杰两者的结合。茹帕哥斯瓦米是谁呢？他是茹帕曼佳丽 。在这个丽拉（逍遥时光）中，茹帕.哥斯瓦米.帕德（Rupa Gosvami pada）曾常拿取哈利达斯塔库的足尘，也接受施瑞瓦萨.潘迪（Srivas Pandit）的足尘，但茹帕.哥斯瓦米远在他们之上。我们应该了解这些道理。

谁传教得更多？茹帕.哥斯瓦米还哈利达斯.塔库？哈利达斯.塔库是纳玛查尔亚（Namacarya，唱诵圣名的典范师），但茹帕.哥斯瓦米是玛哈帕布生命的灵魂。他给了我们所有这些书，都是柴坦亚.玛哈帕布的心，如《奉爱甘露之洋》（Bhakti-rasamrta-sindhu）和《璀璨蓝珠》（Ujjvala-nilamani）。没有好的联谊，我们怎能知道所有这些真理？

如果有人阻止别人去一位具足资格的外士纳瓦那里，那大家都提升不上去。仅唱诵是不行的。在某位优秀的外士纳瓦的指导下唱诵圣名，才可以把我们带到那里。玛亚瓦迪（假象宗者）也念诵“哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 ， 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞”。他们和纯粹奉献者之间有什么区别？

没有茹阿希克-塔特瓦-外士纳瓦（rasik-tattva Vaisnava）的联谊，一个人唱诵圣名，那他们只会去到外昆塔。如果我们在茹帕.哥斯瓦米传系的指导下，唱诵哈利纳玛 （圣名），很快我们就会有所觉悟，内心会品味到圣名。

有些人在唱诵：“哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞。”他们说哈瑞（hare）就是主哈利（Hari）， 奎师那就是出生在玛图拉的奎师那（瓦苏德瓦.奎师那），而茹阿玛是阿尤迪亚（Ayodha）的茹阿玛，有人还说茹阿玛是奎师那和巴拉茹阿玛 。

我们的古茹瓦尔嘎（Guru-varga) 给的不是这个概念。我们的茹传承给出的概念是，三者为一。奎师那是哈利（Hari），奎师那是茹阿玛（Rama）。任何奉献者都没法崇拜奎师那的两个化身神或两种展现。当奎师那拿走罪恶和冒犯时，他成为哈利。在那之后，他给出一点点的达善（觐见），就像给拿拉达的达善一样 。然后，他消失了， 拿拉达哭了起来。主告诉他：“凭这个身体，你不能得到达善（darsan）。”这个身体无法承受与奎师那的相会 。离开这个身体之后，当你有了灵性身体（siddha -deha）时，你会觉悟到我，而且你将永远不会死亡，不会再成为一个受条件限制灵魂 。

当一切罪恶消弭， 奎师那给出他甜美的达善，并偷走我们的意念和心灵。他是哈利（Hari）。他无处不在，在所有的心中，所以他是茹阿玛。没有奎师那，我们一刻都没法活。

施瑞拉.茹阿古纳特.达斯.哥斯瓦米讲到哈瑞（hare）不是哈利（Hari）。哈瑞（Hare）就是哈拉（hara）。茹阿迪卡就是哈拉（hara）。她偷了奎师那的心 ，所以她是哈拉（hara）。使用呼格时，它变成了 “哈瑞（hare）”。奎师那是茹阿妲-奎师那。茹阿玛---和茹阿迪卡（Radhika）一起玩耍。在茹阿莎之舞中， 他成了茹阿玛 。这里茹阿玛（Rama）是奎师那， 茹阿妲-茹阿曼。每个字母都有很多词义。共有32个音节和16个名字，8对名字，形成一组。分离和相会都在那里。哈瑞奎师那和哈瑞茹阿玛，是相会。奎师那奎师那 哈瑞哈瑞，是分离。

有了这种品味 ，如果我们唱诵并接受长辈资深奉献者的联谊 ，我们就永远都不会放弃哈利纳玛（harinama，圣名） 。

斯瓦米吉想给你们很多东西，但他走了。他离开之后，没人能给你们这个。也许，是他把我叫来，给大家一些东西，以便你们变得有资格，永不放弃圣名，并永远聆听哈利卡塔 （hari-katha）。他在他的注释中写了很多东西。那时，很少能有奉献者可以理解这些内容。试着培养你们的巴克提吧，这样你们才能从斯瓦米吉那里拿到全部的东西。他在他的书中写了很多东西。很难得去理解这些内容，并给予所有人。

我们的古茹传承、奎师那和施瑞玛缇.茹阿迪卡、柴坦亚玛哈帕布和尼提阿南达帕布，可能召唤了我，如果我能给你们一些东西并帮助到你们，那么我觉得，我这次巡讲就是成功的了。我向他们祈祷，愿他们赐恩于我，以便我能向你们表达所有这些命题。起初，我非常担心自己的英语能力无法堪当其职，不能讲出什么。我的语言太差劲了，无法向你们传达这些意思，但你们很有本事，就算我讲的英文很烂，你们仍然听明白了。你们要一直帮我，就像你们现在正在帮助我一样。

我想帮助你们所有人，不求回报。

我从未梦想过要去西方国家，也从未想过要离开温达文而来到这里。我想，我是来了温达（Vrnda，指的温达迪迪）的温达文 ，而巴佳纳（Brajanath，巴佳纳帕布）也在温达文。屯嘎-维迪亚是两个屯嘎-维迪亚（两位奉献者的名字）。 温达文-维拉西妮也是很棒。很多奉献者都聚在了这里。我很高兴来到这儿。我仍然认为自己是在温达文 。我祈求大家，那些离开益世康（Iskcon）但仍然唱诵圣名的人，你们要给他们你们的联谊，并留下好的印象。我们应该召集所有奉献者---初级（kanistha）和中级（madhyama）的奉献者，要召集所有人，我们应该拥抱他们，并给予他们尊重。如果一个人是长辈，对新奉献者，他要很仁慈 ，没有一点嫉妒。如果有人从中作梗，我们应该像哈利达斯.塔库和帕拉达.玛哈拉杰一样，这样，我们才能到处传播使命。

勾拉佩玛南叠！

勾拉-尼提阿南达帕布 克依 佳亚（Gaura-Nityananda Prabhu kijaya）！

古茹-帕冉帕茹阿（Guru-parampara）克依 佳亚（kijaya）！

萨琪南达纳-勾拉哈利（Sacinandana Gaurahari kijaya）！

茹阿妲-奎师那 克依 佳亚！

勾拉佩玛南叠（Gaura Premanande）！ 哈利 哈利波（Hari Haribol）！

如果没有障碍的话，那么，你们都可以到我传教的地方来见我。用上四个美丹嘎鼓，像斯瓦米吉一样，做克尔坦，怀着相同的鼓舞和热情。斯瓦米吉和我的古茹德瓦，过去常常叫我领唱甜美的克尔坦，但现在我已经不行了，但当见到你们时，我受到鼓舞，想去唱颂哈瑞奎师那 。

推荐两本经商的书

经商看什么书？关于经商必看的75本经典书籍推荐

1. 《1929 年大崩盘》

（The Great Crash 1929），加尔布雷思（John Kenneth Galbraith）著，1955 年出版。

这是本简明扼要但又富有见地的历史著作，初版以来一直在重印。原因何在？加尔布雷思本人在 1997 年写道: “每次它就要停印时，一场投机性泡沫……又会激起人们对这段历史的兴趣，这是现代经济大起大落的重要案例。”

2. 《非同寻常的大众幻想与群众性癫狂》

（Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds），查理斯·麦基（Charles Mackay）著，1841 年出版（中译本由中国金融出版社出版）。

这本有关 1634 年荷兰郁金香狂热和 1720 年“南海泡沫”事件（南海公司成立于 1711 年，主要从事奴隶贸易。该公司的股票曾经在市场上炙手可热，吸引了大批投资者。1720 年 1 月，该股票从 128.5 英镑飙升至 1,000 英镑，引起了空前的投机热潮。但同年 9 月，股市狂跌，该股票跌至 124 英镑，使许多投机者破产─译注）等非理性狂热现象的编年史引人入胜，它深刻描绘了人类陷入投机狂热的冲动。

3. 《有趣的钱财》

（Funny Money），马克·辛格（Mark Singer）著，1985 年出版。

纯粹从消遣的角度说，任何其它书的好看程度都比不上辛格讲述的俄克拉荷马州 Penn Square Bank 倒闭的故事。该书是第一批深入揭露丑闻的书籍之一。

4. 《沸腾岁月: 华尔街 60 年代牛市兴衰记》

（The Go-Go Years: The Drama and Crashing Finale of Wall Street’s Bullish 60s），约翰·布鲁克斯 （John Brooks）著，1973 年出版。

布鲁克斯是《纽约客》（New Yorker）杂志的已故撰稿人。他深入分析了上世纪 60 年代的共同基金热，其自信的商业写作手法可谓前无古人、后无来者。

企业

5. 《门口的野蛮人》

（Barbarians at the Gate: The Fall of RJR Nabisco），布赖恩·伯勒（Bryan Burrough）和约翰·黑利亚尔（John Helyar）著，1990 年出版（中译本由机械工业出版社出版）。

这本书讲述一起被奉为典故的交易─对 RJR Nabisco 公司的 250 亿美元杠杆收购─的故事（作者之一是《财富》的高级撰稿人）。好的商业新闻所必备的一切在书中应有尽有─诡计、香烟、从别人那里抢来的老婆，还有足以令华尔街覆灭的贪得无厌。要想了解人性中可悲的贪婪，最好看的莫过于这本书了。

6. 《基业长青》

（Built to Last: Successful Habits of Visionary Companies），吉姆·科林斯（Jim Collins）和杰瑞　I　波拉斯（Jerry I. Porras）著，1994 年出版（中译本由中信出版社出版）。

该书以一个最简单的问题为开头: 伟大的公司何以伟大？然后，对此做了深入研究。这是一个宏伟、艰巨而又大胆的目标。哦，对了，这些词就是这本书当时首先使用的。这本书和《从优秀到卓越》、《追求卓越》都是经典管理书籍，不过如果能再看看《光环效应》可能收获会更大。而那本《首先，打破一切常规》则还要更朴实一些。

7. 《链锯》

（Chainsaw: The Notorious Career of Al Dunlap in the Era of Profit-at-any-price），约翰·拜恩（John Byrne）著，1999 年出版。

当邓拉普把他对大规模裁员的热情从斯科特纸业公司（Scott Paper）带到 Sunbeam 时，后者被搞得支离破碎，股价直线下跌。拜恩向读者详细描述了这次溃败的过程，叙述中不乏对邓拉普的针砭，因为作者本人很讨厌他的主人公。

8. 《谁说大象不会跳舞？》

（Who Says Elephants Can’t Dance ?），郭士纳（Louis V. Gerstner）著，2002 年出版（中译本由中信出版社出版）。

郭士纳讲述了他 1993 年担任 IBM 首席执行官以后，是怎样扭转公司局面的。 对那些认为“企业文化”只是咨询师口中令人费解的概念的人来说，这本书包含了一些宝贵的经验之谈。

决策

9. 《安那普尔那: 女人的地方》

（Annapurna: A Woman’s Place），阿琳·布鲁姆（Arlene Blum）著，1980 年出版。

该书讲述了一支全女性登山队企图登上 8,000 米高的安那普尔那山的激动人心故事，故事中胜利和失败交织。作者是此次登山行动的指挥。

10. 《出类拔萃之辈》

（The Best and the Brightest），戴维·哈尔伯斯坦（David Halberstam）著，1972 年出版（中译本由新华出版社出版）。

作者精彩地说明，为什么使用原始的烛光─在本书中，就是罗伯特·麦克纳马拉（Robert McNamara，越南战争时期美国国防部长─译注）手下的年轻干将试图把在福特汽车公司（Ford Motor）学到的知识运用到越南战场上─并非在一切时候都管用。

11. 《大洋深处: 埃塞克斯捕鲸船的悲剧》

（In the Heart of the Sea: The Tragedy of the Whaleship Essex），纳撒尼尔·菲尔布里克（Nathaniel Philbrick）著，2000 年出版。

在“石油业”还使用鱼叉的年代，南塔基特（Nantucket，美国波士顿南部的一个岛─译注）的一艘捕鲸船在太平洋沉没，事故的原因是该船被一头足有梅尔维尔（Melville）在他的《大白鲸》（Moby Dick）中描写的那么大的鲸鱼所碰撞。事故造成的痛苦后果，引起了对决策失败的研究。

12. 《杀手天使》

（The Killer Angels），迈克尔·沙拉（Michael Shaara）著，1974 年出版（曾被改编为电影《葛底斯堡》，该电影被誉为最真实、最雄伟地反映美国南北战争的影片　译注）。

这部获得普利策奖的历史小说，让你像葛底斯堡战役的参战官兵那样亲历战场。这些人中有试图垂死一拼的罗伯特·李（Robert E. Lee）将军。

13. 《十三天: 古巴导弹危机回忆录》

（Thirteen Days: A Memoir of the Cuban Missile Crisis），罗伯特·肯尼迪（Robert F. Kennedy）著，1969 年出版（中译本由上海人民出版社出版）。

罗伯特·弗兰克林·肯尼迪以第一人称叙述的这部令人著迷的书，读起来就像汤姆·克兰西（Tom Clancy，美国著名侦探和悬念小说家─译注）的小说。该书讲述了有关授权和做出正确判断的重要经验。

经济学

14. 《资本主义、社会主义和民主》

（Capitalism, Socialism, and Democracy），约瑟夫·熊彼特（Joseph A. Schumpeter）著，1942 年出版（中译本由商务印书馆出版）。不要看标题，直接跳到第七章“创造性破坏的过程”。再看看四周，你会发现这种情况比比皆是。

15. 《一切待售: 市场的好处和限度》

（Everything for Sale: The Virtues and Limits of Markets），罗伯特·库特纳（Robert Kuttner）著，1996 年出版。

自由市场可以调动人们的创业热情，但也造成了亚洲金融危机。库特纳让人们思考为何看不见的手是有用的，但有时却不管用。

16. 《就业、利息和货币通论》

（The General Theory of Employment, Interest, and Money）第十二章，凯恩斯（John Maynard Keynes）著，1936 年出版（中译本由商务印书馆出版）。

尽管凯恩斯作为文匠享有盛名，但其作品大多比较晦涩和过时。令人称奇的例外是本书的第十二章，该章讲述了金融市场让我们著迷和困惑的原因，其意义超越了时间，文笔生动诙谐。

17. 《流行的国际主义》

（Pop Internationalism），保罗·克鲁格曼（Paul Krugman）著，1996 年出版（中译本中信新近再版了）。

这位经济学家在一系列颇富争议和很有意思的文章中称，有关国际贸易的大多数看法都是一派胡言。克鲁格曼针对政治家、记者甚至经济学家同行的懒惰想法，甚至在提出批评的同时都没有忘记给他们上一课。

18. 《国富论》

（The Wealth of Nations），亚当·斯密（Adam Smith）著，1776 年出版（中译本由陕西人民出版社馆出版）。

斯密常常被嘲笑为提倡自由放任的狂热分子，其实他不是。《国富论》雄辩地主张自由、开明政府和个人的内在价值。在捍卫资本主义的道德性方面，无人能出其右。

道德

19. 《贼巢》

（Den of Thieves），詹姆斯·斯图亚特（James Stewart）著，1991 年出版（中译本由国际文化出版公司出版）。

在这部有关道德的书中，善（一群执著的政府律师和侦探）战胜了恶［迈克尔·米尔肯（Michael Milken）、伊万·布斯基（Ivan Boesky）、马丁·西格尔（Martin Siegel）、丹尼斯·利文（Dennis Levine）］。但是，在这之前，恶却得到了不少实惠。

20. 《告密者》

（The Informant），库尔特·埃痕瓦尔特（Kurt Eichenwald）著，2000 年出版（中译本由机械工业出版社出版）。

埃痕瓦尔特的这本书，以平静的语言、惊险的情节和身临其境的对话讲述了一个有些变态的告密者，单就悬念而言，完全可与勒卡雷（le Carr M英国著名间谍小说家─译注）的任何一本书相媲美。

21. 《沉静领导》

（Leading Quietly: An Unorthodox Guide to Doing the Right Thing），约瑟夫·L·巴达拉科（Joseph L. Badaracco）著，2002 年出版（中译本由机械工业出版社出版）。

终于，我们有了一本可供生活在真实世界里的人阅读的道德书籍。建议那些希望保住自己的饭碗，同时又想“正确做事”的人一读。这实际上是一本管理的书，还有一本姊妹篇《温和激进领导》。同一个译者翻译的，都不错。

22. 《房间里最精明的人》

（The Smartest Guys in the Room），贝萨尼·麦克林（Bethany McLean）和彼得·艾尔金德（Peter Elkind）著，2003 年出版。

这本讲述安然公司（Enron）崩溃的书引人入胜（由《财富》两位高级撰稿人合著）。它毫不留情地把该公司破产的责任归咎于有责任的各方，不仅解释了安然如何迷失方向，而且也解释了整个华尔街是如何迷失方向的。

23. 《我们现在的生活方式》

（The Way We Live Now)，安东尼·脱勒洛普（Anthony Trollope）著，1875 年出版。

这是特罗洛普对维多利亚时代的伦敦的经典嘲讽。作者认为，伦敦的投机家和信托基金人士“搞不清商业与欺诈之间的区别”。这种看法使观察当今企业恶棍的人士感到出奇的熟悉。

全球化

24. 《北京吉普: 美国企业在中国的短暂而不幸的婚姻》

（Beijing Jeep: The Short, Unhappy Romance of American Business in China），吉姆·曼（Jim Mann）著，1989 年出版。

本书讲述了 AMC 公司 1979 年在北京合资生产吉普车，但最终以痛苦结局收场的故事，可谓一部关于在毛泽东之后时代的中国经商的经典著作。任何想去世界上人口最多的国家闯荡的公司，都应当读一读。

25. 《自由: 发展的目的和手段》

（Development as Freedom），阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）著，1999 年出版。

世界各地的独裁者都声称，威权对于经济发展是必需的，自由可以以后再给。1998 年诺贝尔奖获得者森说，他们彻头彻尾错了。自由是发展的基石。他指出，民主国家不会发生饥馑。

26. 《资本的神秘性: 为何资本主义在西方胜利，在其它地方却失败》

（The Mystery of Capital: Why Capitalism Triumphs in the West and Fails Everywhere Else），赫尔南多·德索托（Hernando de Soto）著，2000 年出版。

秘鲁经济学家德索托向那些不太喜欢财产权观念的自由派人士解释了产权为何重要。

27. 《非零时代: 人类命运的逻辑》

28. 《石油·金钱·权力》

29. 《工人: 工业时代考古学》

（Workers: An Archaeology of the Industrial Age），塞巴斯蒂奥·萨尔加多（Sebastio Salgado）著，1993 年出版。

举著大锤的孟加拉船舶回收公司（指购进二手船，然后将船只分拆的公司─译注）的工人，西西里岛渔民焦灼的目光，浑身沾满石油的科威特技术人员，这些令人震惊的画面都出自一个原先是经济学家的摄影师之手，它们把我们带入了世界经济发动机机舱的深处。

30. 《巴菲特致股东的信》

（The Essays of Warren Buffett: Lessons for Corporate America），劳伦斯·卡宁汉（Lawrence Cunningham）编，1997 年出版（中译本由机械工业出版社出版）。

巴菲特从未写过书，但他在每年致伯克希尔－哈撒韦公司股东的信中谈到了他对投资、管理和公司过火行为的很多看法。卡宁汉对巴菲特写于 1979 年至 1996 年的信进行了筛选，汇编成这本巴菲特精品文集。

这是一本经典之作了，要多读几遍才能领会巴菲特的精髓。国外已经出了第二版，加入了一些新的主题，希望国内也能早日出版。另外中信出了《巴菲特传–一个美国资本家的成长》的一个版本，翻译比海南版的要好，也应该是投资者必读的。还有巴菲特的官方自传《滚雪球》，当然也是必读的啦。

31. 《随机漫步的傻瓜－机遇在市场及人生中的隐蔽角色》

32. 《聪明的投资者》

33. 《钱与球: 在不公平比赛中获胜的艺术》

34. 《永不退缩: 温斯顿·丘吉尔讲演精选》

35. 《论领导力》

36. 《马丁·路德·金时代的美国（1954-1963）》

37. 《个人历史》

38. 《工商巨子》

39. 《漫长的诉讼》

40. 《卓有成效的管理者》

41. 《你还记得我吗？》

42. 《久分必合: 戴姆勒－奔驰与克莱斯勒合并内幕》

（Taken for a Ride: How Daimler-Benz Drove off with Chrysler），比尔·弗拉西克（Bill Vlasic）和布雷德利　斯特尔茨（Bradley A. Stertz）著，2000 年出版（中译本由华夏出版社出版）。

本书讲述了合并的过程，以及戴姆勒的于尔根·施伦普（J·gen Schrempp）为何总是比克莱斯勒的鲍勃·伊顿（Bob Eaton）出手更快。

43. 《好女不过问: 谈判和性别鸿沟》

44. 《来自纽约现场: 周六晚间直播节目野史》

45. 《忠诚的代价》

46. 《君主论》

47. 《烦恼无穷》48. 《小沃森自传》

49. 《权力的48条法则》

50. 《大曝光: 好莱坞与华尔街之间的斗争》

51. 《影响力: 你为什么会说“是”？》

（Influence: The Psychology of Persuasion），罗伯特·恰尔蒂尼（Robert Cialdini）著，1993 年出版（中译本由中国社会科学出版社出版）。

怎样才能说服别人呢？为了回答这个问题，心理学家恰尔蒂尼对各种现象进行了挖掘，其中包括火鸡妈妈、搭车情景、克里希纳派（Hare Krishna，印度教里膜拜毗湿奴神的教派─译注）以及“因为”这个词不可思议的功效。他列出了说服他人 过程中需要遵守的 6 条原则。

（这是一本非常经典的书，市场及销售从业者必读。还有人大后来出的一个版本，加入了孙路弘的一些点评。不过人大的翻译自原书93年版，社科的反而要新一些。2008年人大又出了一本《影响力2》，封面和这本极相似，可是内容却没有多大关系。不过，那也是一本很好的书，讲怎样改变人们的行为的。）

52. 《权力掮客: 罗伯特·摩西斯和纽约的衰败》

（The Power Broker: Robert Moses and the Fall of New York），罗伯特·卡洛（Robert Caro）著，1974 年出版。

传奇式的城市建设者摩西斯（已故美国官员，纽约市众多公共设施和建筑的规划者，其中包括林肯中心和联合国总部大楼─译注）不顾市长、州长甚至总统的反对，建造了一部运转了数十年的政治机器。卡洛的经典传记是迄今对美国权力问题所做的最深入研究。

项目管理

53. 《美国钢铁: 钢铁工人和传统制造业地区的复兴》

（American Steel: Hot Metal Men and the Resurrection of the Rust Belt），理查德·普雷斯顿（Richard Preston）著，1991 年出版。

如果纽克钢铁公司（Nucor）员工将溶态金属变成一块完整的带钢，他们将引发钢铁业的一场革命。如果出了问题，他们的新工厂将完蛋。写作了《伊波拉浩劫》（The Hot Zone）一书的作者，将故事讲得引人入胜。

54. 《价值连城的分子: 制药艰辛录》

55. 《卡迪拉克沙漠》

56. 《原子弹诞生记》

57. 《孙子兵法》

58. 《黑鹰坠落: 现代战争记》

59. 《信息规则: 网络经济的策略指导》

60. 《只有偏执狂才能生存》

61. 《引爆流行》

62. 《最后的孤独发明家》

63. 《美国大众营销史话》

64. 《他们造就了美国》

65. 《富甲美国》

66. 《维多利亚时代的互联网》

67. 《与天为敌: 风险探索传奇》

68. 《华尔街之子摩根》

69. 《股票作手回忆录》

70. 《营救华尔街》

71. 《客户的游艇在哪里》

72. 《美国生存体验实录》

73. 《成功人士战胜疲劳的秘密》

74. 《时间困扰: 工作家庭一锅粥》

75. 《美国人谈美国》

抖音如何申诉

申诉账号的步骤如下：

1、在电脑上打开百度搜索“抖音”，找到抖音后点击进入。

2、进入到抖音首页后，在界面底部找到“账号找回”按钮并点击进入。

3、打开“账号找回”页面，然后查看“封禁申诉”相关说明。

4、根据封禁申诉说明，在电脑中打开邮箱，输图中红色方框的文字，然后等待工作人员回复即可。

扩展资料：

抖音封号的几种常见的原因：

1、是违规视频，涉政、涉黄、涉爆类的视频是可能被封号的。

2、是广告因素，如果发了过多的广告，也是可能被封号的。

3、是违规操作，如果我们操作的像机器人账号，违背正常的用户行为，可能被抖音封号误伤。

参考资料：抖音-账号找回

缅甸这个国家的钱有硬币吗?有的话又有多少面值的?

从14世纪起，缅甸开始铸造硬币，但数量很少。当时正值历史上知名的阿瓦王朝时

期，经济和文化都有较大发展。那时的硬币都是用铅作为材质的，外型粗陋，图案简单(

多系动物图样)，尺寸较大，拿在手里沉甸甸的。至16世纪时，因为海上贸易发展的缘故

，缅甸同阿拉伯沿海诸国的交往日益增多，在缅甸铸造的各种硬币在数量和品种上均有

明显的增加。这些硬币的材质主要是铅或铅锡合金，币正面图案大多是各种动物，如蛇

、凤凰、鸭子、鱼、鸳鸯等，没有面值；背面大多是空白的光板，少数硬币的背面是缅

文或阿拉伯文，或这两种文字兼而有之，这些硬币是按其本身重量和尺寸大小及厚度来

分出价值高低的。有的币面图案呈凸形，图案高高的凸现在币面上，故而图象栩栩如生

，十分逼真。例如铸有青蛙、牛、狮子等动物图形的硬币即如此。

近代缅甸的金属币始铸于贡榜王朝(1752～1885年)的蒲甘敏国王(1846～1853年)和

敏东国王(1853～1878年)统治时期。这个时期的硬币工艺精细，图案设计精美，图象生

动逼真。第一套铸币是银质的，铸于1852年，全套六枚，面值分别为一贾(即一元)、五

摩(即0.5元）、一曼(即0.06元)、一摩(即0.03元)、一佩(即0.015元)，币面的正面图案

是一只开屏的孔雀，背面图案是交叉成环形的两条树枝。其中一摩的银币系一式两枚，

图案都是开屏的孔雀，唯孔雀站立的姿势和屏面大小形状稍有差异。这套银币现已几成

文物，在缅甸钱币市场上很难见到，偶有拾遗，也不成套。

1865年之后，敏东王朝先后发行了五套流通硬币，其正面图案分别为孔雀、狮子、

兔子，共八枚(其中孔雀图样两枚，狮子图样四枚，兔子图样两枚)，面值分别为1/8比亚

、1/4比亚、2比亚(4比亚等于1佩。比亚、佩、摩、曼、贾均为旧时缅货币单位，现时缅

货币单位只沿用比亚和贾这两种名称)。材质分别为铜、铅、铁，其中兔形币外型较小，

但又厚又重，图形的线条清晰，兔子形状活泼可爱。笔者有幸觅得其中的一枚，是历时

四年几经寻觅方才到手的。在1853年和1860年，敏东王朝还铸造过图案为孔雀和雀鹎鸟

的三套银制纪念币，币形较大，图形十分清楚，笔者亦幸运地觅到了其中的两套(一枚一

套)，面值均标为一贾，背面用缅文铸印有“佛历2396年”字样(即公元1853年)。据缅甸

友人告称，在王朝时期，国王将铸币的图形制成玉玺，用作公文的印章，每种图形代表

一朝君王的统治。如兔形的硬币图形制成玉玺后称为兔子王印，英文文字是Hare Stamp

Royal，此印遂为某个国王专用印戳。

缅甸的第一枚金币亦铸于1852年，正面图案也是孔雀。嗣后，敏东王朝在1866年、1

878年相继发行了三枚金币，正面图案分别是孔雀和狮子，背面是环状花枝和年份。孔雀

是缅甸的国鸟，狮子是吉祥物，是力量的象征，又被视为降妖祛邪的宝兽，故历代政府

都选用这两种动物作为货币的图案。

在英国殖民统治时期(1885～1948年)，缅甸曾一度并入印度(即英印帝国)，成为一

个邦。因此在一段较长时间里，印度的硬币在缅甸与缅币同时流通，例如一贾银币等于

一卢比，合16安纳，一贾金币合16卢比。1937年，缅甸从印度分离出来之后，印度硬币

仍在缅流通了一段时间。

缅甸联邦政府在1949年铸造了独立后的第一套硬币，共五枚，材质分别为铜镍和镍

。正面图案均为狮子，背面是面值、花枝和年份。唯面值数字(缅文)和名称(“佩”)不

一样，且在数字上面比1952年版多一道短短的斜线“\”。1952年铸造的第二套狮子图形

的硬币，全套六枚，材质为铜镍和青铜，这套币现在已不流通，只作为纪念品在旅游商

店、大商场、旅馆里出售给钱币爱好者。1966年发行第三套硬币，正面图案为缅甸联邦

的国父、争取缅甸独立的先行者昂山将军(1915～1947)的半身像，材质为铝，一套五枚

。美国克劳斯出版社的《世界硬币标准目录》一书中误把昂山当作了吴奈温主席(1911～

)，这是一个谬误，不知道近年的新版本是否已对此做出改正？(1999年版该书已作更正

－－编者注)

1975年至1991年，缅甸政府陆续发行了六枚一套的图案相同的硬币，材质为铜镍合

金、青铜、黄铜以及铝青铜合金（唯其中25分面值这枚是铜包铁材质）。这6枚硬币的正

面图案是一束稻穗，以此表明缅甸是盛产水稻的国家，并告诉人们发展水稻种植对这个

国家多么重要。这套系列硬币是缅甸政府为联合国粮农组织提出的“世界粮食日”而特

地铸造的FAO流通纪念币。

从1970年至1991年，联邦政府先后发行了两套金币。1970年第一套金币正面图案是

孔雀，标明的面值为一摩、二摩和四摩，背面是一颗八角星，星中间写有缅文面值数字

。1991年第二套金币正面图案分别为大象拖木料(伐木)、耕牛图和五角星，背面是面值

和年份(面值分别为0.25缅两、0.5缅两、1缅两)。自1992年至今，缅甸联邦政府中央银

行未再发行过金币，或其他材质的流通硬币。1997年起，缅甸经济开始滑坡，通货膨胀

，缅币发生大幅度贬值，致使独立后发行的上述四套流通硬币皆鲜见于市了。

注：缅两系贵金属的重量单位

1972年奈温将军放弃军职，任缅甸联邦革命委员会主席，社会主义纲领党中央委员

会主席。自那以后，改称吴奈温主席。吴奈温现年88岁（“吴”意即“先生”），1981

年辞去总统职位，1988年辞去党主席职务，退出政治舞台，现赋闲在家。

　

附：缅甸钱币一览表

1、缅甸货币情况

　本位币名 缅元 （kyat,译作“贾”）

　辅币名 缅分 （pya，译作“比亚”、pe，译作“佩”）

　注：现已不用“佩”这个名称

2、历年缅甸硬币发行和使用情况

套数 发行时间 使用年代 枚数 流通情况

第一套 1949 吴努总理期间 1948-1962 5枚 现已不流通

第二套 1952 吴努总理期间 1948-1962 6枚 现已不流通

第三套 1966 奈温将军时期 1962-1988 5枚 现已不流通

第四套 1975 奈温主席时期 1975-1991 6枚 现已不流通

3、本位币即纸币种类有：

　1,000缅元、500缅元、200缅元、100缅元、90缅元、50缅元、

　45缅元、20缅元、15缅元、10缅元、5缅元、1缅元、50分；

4、辅币即硬币种类有：

　1缅元、50分、25分、10分、5分、1分

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